入中论善显密意疏卷四

宗喀巴大师造


 


释第三胜义菩提心之二

癸一明理应修忍分二,子一多思安忍胜利,子二总劝修习安忍。今初

不忍之失,即如上说,违彼而忍功德云何?颂曰:

   〖忍招违前诸功德,忍感妙色善士喜,善巧是理非理事,
     殁后转生人天中,所造众罪皆当尽。〗

由修忍故,能招感违前所说嗔恚诸失所有功德。又修忍故当感妙色,令诸善士见便欢喜,是理非理悉能善巧分别,殁后当于人天受生,由嗔恚心所造众罪皆当灭尽。由思彼等引安忍力。

子二总劝修习安忍,

〖了知异生与佛子,嗔恚过失忍功德,永断不忍常修习,圣者所赞诸安忍。〗

了知前说异生嗔恚之过失,及诸佛子安忍之功德。即当永断不忍,一切时中常修圣者所赞之安忍。

壬三明忍度之差别

〖纵回等觉大菩提,可得三轮仍世间,佛说若彼无所得,即是出世波罗蜜 〗。

此说安忍波罗蜜多,亦分世出世间二类。如前应知。

壬四明此地馀净德。

〖此地佛子得神通,及能遍尽诸贪嗔,彼亦常时能催坏,世人所有诸贪欲〗。

此佛子住第三地,得安忍波罗蜜多最极清净。如是亦得初静虑等四禅,及空无边处,识无边处,无所有处,及有顶等四无色等至;慈悲喜舍四无量心;神变,天耳,他心,宿命,天眼等五种神通。虽于静虑无色能出能入,然除彼见能满大菩提分,由大愿力故思于彼中生,不复由其世间静虑等至增上而生。虽初地中已证是德,然以此地定学增上较前尤胜。或疑此地随定受生,故特说之。又此地中能尽贪嗔。及是亦义,亦摄能尽未说之痴。此中尽义非毕竟尽,,经说:〖一切欲缚,色缚,有缚,无明缚,皆转微薄〗故。此等文义若依菩萨地意趣,谓由静虑无色世间定力,于欲色无色皆悉离欲。即断如前所说之现行。由是当知是说微薄。缚亦同对法所说。此中经又说:〖见缚先灭〗。有释此谓后三见见道已灭。当知是说分别五见初地已灭。然菩萨地则说:〖初于胜解行地,由胜解诸法真如故,即已断诸见缚。〗彼经又说:〖邪贪邪嗔及以邪痴,于无量百千亿那由他劫所不能减,于此地中悉得除断〗。此约断种。谓修所断俱生烦恼,分中上为六品,从第二地至第七地依次而断,今说此地所断者。释论虽未明说分别烦恼在初地断,俱生烦恼从第二地断。然说未得第八地时一切烦恼种子皆不能尽,又安立实执为烦恼障摄,乃至未尽实执,亦不能尽萨迦耶见。然于初地已断三结。宝鬘论亦如是说。故烦恼总分二类,萨迦耶见尤当分二类,极为明显。又此安立实执为烦恼之宗中,凡以无漏道断除烦恼,则必断一分实执种子。除此种子外,其馀现似二取之习气,立为所知障者,虽少分亦不能断。乃至未尽一切烦恼,必不能断所知障,诸所知障,至三清净地乃能断除。
又住第三地时,多作帝释天主,常能善巧令诸世间有情舍离贪欲,为众中首,善度有情令出五欲淤泥。拿错译此为:〖亦令常时离贪欲〗,较为易知。

辛三明初三度之别

今为显示前三波罗蜜多,所依差别,资粮体性,并所感果。故颂曰:

〖如是施等三种法,善逝多为在家说,彼等亦即福资粮,复是诸佛色身因〗。

虽诸菩萨在家出家,皆是施等所依。若约修行难易,则在家菩萨较易行施等三法,故善逝为彼多说此三。二资根中福德资粮,亦即此三法。此福资粮是正感诸佛色身之因。宝鬘论亦云:〖此中施与戒,并及安忍法,别为在家说,善修悲心要。〗在家菩萨所修之布施,谓财与无畏施。尸罗谓在家分戒。安忍谓谛察法忍。出家菩萨则易修精进静虑智慧。然非彼二全无馀德。智慧资粮谓静虑与般若,此二正是法身之因。精进是二资粮之共因。

辛四结明此地功德。

〖发光佛子安住日,先除自身诸冥暗,复欲摧灭众生暗,此地极利而不嗔〗。

发光地佛子如住日轮,自身所有无知冥暗凡能障碍生此胜义地者,此地初正生时,即先除灭。复将此行相为他宣说,复使他众生亦能摧灭障第三地之暗也。又彼菩萨由灭障第三地功德之过失暗,故如日轮光极明利。然于犯过众生不生嗔恚,以于安忍善修习故,已由大悲润相续故。

释第四胜义菩提心

庚四焰慧地分三,辛一明此地精进增胜,辛二明此地训释,辛三明断德差别,今初

今明此地精进波罗蜜多,较前三波罗蜜多增胜,较馀六波罗蜜多下劣。颁曰:

〖功德皆随精进行,福慧二种资粮因,何地精进最炽盛,彼即第四焰慧地 〗。

若于善业心不勇悍,必不能修施等诸行,一切功德全不得生。若于前说施等功德,或已修集或当修集具足勇悍。则已得功德倍复增长,未得功德皆能获得,故说一切功德皆随精进而行。此精进即福德智慧二种资粮之因。若于何地成就如是炽盛精进者,则彼地名第四焰慧地。第三地中由得增上定学胜前二地。所生殊妙轻安,毕竟断除一切懈怠,此地乃证。故此地中精进波罗蜜多最为增胜。

辛二明此地训释,

何故此地名曰焰慧?颂曰:

〖此地佛子由勤修,菩提分法发慧焰,较前赤光尤超胜。〗

此第四地佛子,由修三十七品菩提分法较前增上。从此所发智慧光焰,较第三地所说如赤金光尤为超胜。以发增上正智火焰,故此地名曰焰慧。如宝鬘论云:〖第四名焰慧,发正智焰故,一切菩提分,增上修习故,彼招异熟果,作夜摩天王,善能破一切,萨迦耶见等。〗三十七菩提分法,谓四念住等七聚。四念住:谓身,受,心,法,念住。四正断:谓诸善法未生令生,已生令长,诸不善法未生令不生,已生正断。四神足:谓欲,勤,心,观,三摩地神足。五根:谓信,进,念,定,慧根。五力:谓信等力。七菩提分:谓念,择法,进,喜,轻安,定,舍七正菩提分。正等亦通前六支。八圣道分:谓正见,思维,语,业,命,精进,念,定圣道分。正字通思维以下,圣道分亦通前七。其第一聚为学所依。学体性中第二聚为增上戒学,第三聚为增上心学,第四聚至第六聚为增上慧学,立为三学。故此地菩萨成就最胜慧学,于三十七菩提分法若粗若细皆悉善巧。

辛三明断德差别

〖自见所属皆遍尽〗。

自见谓微细萨迦耶见之我见。所属谓此见为首,执著我人等主宰实有之粗分补特伽罗我我所执,及执著蕴处界实有之法我执,皆遍灭尽。尽谓永断此地所应断二种我执之种子。非一切皆尽。经说:犹有俱生萨迦耶见故。

释第五胜义菩提心

庚五难胜地分二,辛一明此地训释,辛二明静虑增胜善巧诸谛。今初

〖大士住于难胜地,一切诸魔莫能胜〗

大士住于第五难胜地时,一切世界诸天魔王尚不能胜,何况其馀诸魔眷属。是故此地名曰难胜。宝鬘论亦云:〖第五极难胜,请魔难莫胜故,善知圣谛等,微妙深义故。此所感异熟,作睹史天王,能破诸外道,烦恼恶见处〗。

辛二明静虑增胜善巧诸谛

〖静虑增胜极善知,善慧诸谛微妙性〗。

第五地于十波罗蜜多中静虑波罗蜜多最为增胜。布施至精进四波罗蜜多增胜,先已得讫。故知此约馀六波罗蜜多说。如此地已得静虑波罗蜜多,永不复为散乱等障品所伏,但于般若波罗蜜多等则犹未能尔。又此地非但静虑增胜,即于善慧圣谛深微体性亦极善通达,故于粗细圣谛皆有善巧增上慧学。
问:十地经说第五地菩萨善巧苦集灭道四谛,次复别说善巧世俗胜义二谛。父子相见会及中论,复说世俗胜义二谛决定。岂离二谛别有四谛耶?答:虽无二谛所不摄之谛,然为显示所治杂染品中集谛为因,苦谛为果。与能治清净品中道谛是因,灭谛是果。故说四谛。释论说彼苦集道谛是世俗谛,灭谛是胜义谛。六十正理论释亦云:〖涅槃是胜义谛,馀三谛是世俗谛〗。所言涅槃即是灭谛。六十正理论释又说:〖大师亲说现证灭谛。若如实事师所许,现量但缘自相事,则不能尔。〗又自宗以无漏根本智亲证真实义,成立灭谛可以现证。若说灭谛是世俗谛,则此建立亦不应理。又多励力成立证涅槃时必须现证真实义,故说灭谛是世俗谛,犹未得正解也。又于有法上遣除所破实性,即胜义谛,然胜义谛之所遣除者非于所知决定非有。如法界赞云:〖由不知何法,流转于三有,敬礼彼法界,遍住诸有情。原为生死因,若已善净治,清净即涅槃,亦即是法身。〗此说有垢之法性,若净治离垢即是涅槃及法身。处处说清净法性所遣即诸垢染。若谓法性不可离垢,则徒劳无果。若谓可离,则彼所遣是所知中有。如无兔角所遣之兔角,虽于所知非有,然遣除所知中可有之瓶,立为无瓶,
亦可安立为无兔角。若依总遍一切染净诸法之法性而言,虽所遣二我于所知非有,然由诸法垢染渐净,则彼法性亦必随之垢染渐净。故于殊胜有法位,其法性仅有一分清净(自性清净)犹为不足,必须随各位离垢清净,即说此净名为灭谛。
十地经中,于此地复说善知相谛等,虽立多种谛名,当知彼等亦非二谛所不摄也。

释第六胜义菩提心之一

己二释第六现前地分四,庚一明此地训释与慧度增胜,庚二赞慧度功德,庚三观慧度缘起真实,庚四结述此地功德,今初

〖现前住于正定心,正等觉法皆现前,现见缘起真实性,由住般若得灭定。〗

由第五地已得清净静虑波罗蜜多,故第六现前地得住最胜定心。以此为依现见甚深缘起实性。即此菩萨住第六地,由得最胜般若波罗蜜多故得住灭定。前五地中,以未得增胜般若波罗蜜多故,唯由施等五波罗蜜多增胜,不能得灭定也。
又由般若增上,现证法性如影像故,第五地中见道谛故,正等觉法现前得故,此地名现前地。疏中释第二理由,谓能知所知不可得道已现证故。然释论说见道谛者,是举四谛中最后谛,义谓彼地于粗细四谛得善巧,故第六地已得圆满善巧四谛慧。第一理由,显示圆满善巧顺逆缘起之慧学。由已圆满此二慧学,故四谛缘起皆得现前。如是当知此地圆满三种慧学。又奢摩他若何增胜,则毗钵舍那亦随增胜。第五地既得最胜静虑波罗蜜多,则此地自亦能得最胜般若波罗蜜多。故从此地后乃得入不共灭定也。宝鬘论云:〖第六名现前,现证佛法故,由修止观道,得灭定增广,此地异熟果,作善化天王,声闻无能夺,能灭诸我慢。〗善化即化乐天。

庚二赞慧度功德

此显诸馀施等资粮,要依般若波罗蜜多,方能趣果。颂曰:

〖如有目者能引导,无量盲人到止境,如是智慧能摄取,无眼功德趣胜果。〗

如一有目士夫,能引一切盲人到达欲往之处。如是于修道时,亦由般若波罗蜜多,能不颠倒明见正道非正道故。便能摄取如无眼之布施等功德,趣向圣位佛果。般若摄颂云:〖无量盲人无引导,不能见道入城廓,阙慧五度无眼导,无力能证菩提果。〗能断金刚经云:〖善现,如士夫入于暗室都无所见,当知菩萨若堕于事而行布施亦复如是。善现,如明眼士夫,过夜晓已日光出时见种种色,当知菩萨不堕于事而行布施亦复如是。〗于持戒等当知亦尔。

庚三观甚深缘起真实分五,辛一立志宣说其深义,辛二可说深义法器,辛三说后引发功德,辛四劝法器人听闻,辛五宣说缘起真实。今初

云何现见缘起之真实性?释论答云:〖彼缘起实性,非吾辈无明厚翳障蔽慧眼者之境界,唯是第六地以上之境,故此不应问吾等,应问已涂善见空性安善那药,除无明翳,成就慧眼之诸佛菩萨。〗由此当知如涂安善那药令眼明了,非剜其眼。如是由涂善见空性安善那药,令慧眼明了,非剜慧眼。故此宗无诽谤圣根本定全无智慧之恶见也。
问:般若经与十地经等,岂不明说修行般若波罗蜜多菩萨见缘起性乎?故但当随彼圣教而说。答:〖圣教密意亦难解,吾辈虽依圣教亦不能说也〗。此依自力解说而言。然堪为定量大士所造宣说真实义诸论,则能无倒解释经义,要依彼论乃能了解圣教密意。颂曰:

〖如彼通达甚深法,依于经教及正理,如是龙猛诸论中,随所安立今当说。〗

如彼六地菩萨通达最甚深法,如是龙猛菩萨无倒了解诸经义已于中论中,依诸经藏及馀正理,显示诸法真实义,极为明了。故月称论师唯依龙猛菩萨论中所说真实义,今当如彼教规而说。云何得知,龙猛菩萨无倒解释了义经义耶 ?答:由教证知,如楞伽经云:〖南方碑达国,有吉祥比丘,其名呼曰龙,能破有无边,于世宏我教,善说无上乘,证得欢喜地,往生极乐国。〗此说龙猛菩萨能离有无二边,解释了义大乘。金光明经说此菩萨,是佛世离车子一切世间乐见童子后身。大云经云:〖我灭度后,满四百年,此童子转身为比丘,其名曰龙,广宏我教法。后于极净光世界成佛,号智生光。〗故此菩萨,定能无倒解释经义。曼殊室利根本教,说诞生年代与名号同。说住世六百岁。大法鼓经说:〖一切世间乐见离车子童子,于大师灭度后,人寿八十岁,教法衰微时,转身为名含大师德号之比丘,广宏圣教,满百岁后往生极乐世界。〗觉贤上座与阿底峡尊者说此亦是授记龙猛菩萨。盖以乐见离车子与龙猛菩萨,是一体故。大法鼓经说彼比丘位登七地,然不能成与前众经决定相违。如有经说,四大天王证预流果,亦有经中说已成佛。如是等类经中非一。

辛二可说深义法器

了义诸论,唯应为夙植通达空性种子者说,不可为馀人说。以彼闻空性诸论,转于空性起邪执心,当获重大非义也。获重大非义者,或有因不善巧故。谤毁空性而堕恶趣。或有误解空性深义,颠倒妄执诸法全无,或全非有。初生邪见,谤一切因果等法。次着不舍,展转增长。如云:〖不能正观空,钝根则自害,如不善咒术,不善捉毒蛇。〗显句论释此云:〖要不堕于损减世俗边,不违害如影像之业果。 要不堕于增益胜义边,知唯无自性,乃能有业果。〗若与此相违,说为堕常断二边。又说妄计诸行非有是为邪见,故无与非有,言虽异而无之行相则无差别。四百论云:〖一堕于恶趣;正见证寂灭。〗释云:〖不善士夫闻无我法,由生谤毁反起邪执,应堕恶趣〗。说彼二种俱堕恶趣。起邪执者,谓执空性为非有义,由是若无简择最微细义之慧力,妄矜为有,于不适自机之其深义文,强作胜解,必当引生重大非义。故于此处应极慎之。
问:〖何种机可说空性,何种人不应说空性,此既难决定,为以何方便能了知耶 ?〗答:〖由外相状即能了知。〗颂曰:

〖若异生位闻空性,内心数数发欢喜,由喜引生泪流注,周身毛孔自动竖,
  彼身已有佛慧种,是可宣说真性器,当为彼说胜义谛,其胜义相如下说〗。

诸异生初发业时,无倒听闻空性言教。若彼闻已于此言教,内心数数引发欢喜,由此欢喜流泪,毛竖。则知此人有正觉慧无分别智种,即通达空性之种子。此人即是阿遮利耶可为宣说真实义之法器。当为此人宣说真胜义谛。胜义谛行相下当广说。此等相状要由无倒听闻空性言教,及听已了解之所引生。若闻而未解,或了解而无彼相状,虽暂不知是否其深法器。然若能不违善知识之教诫,亦是堪新植通达空性功能之法器也。

辛三说后引发功德

为堪闻者宣说空性,非空无果。颂曰:

〖彼器随生诸功德,常能正受住净戒,勤行布施修悲心,
  并修安忍为度生,善根回向大菩提,复能恭敬诸菩萨 〗。

彼闻空性见,非但不于空性起颠倒执,引生无义。且能随行所闻引生功德,谓彼法器,闻空性见如获宝藏,为令空见于馀生中不退失故,常能正受安住净戒。彼作是念:我若犯戒必以此而堕恶趣,致空见为之间断,故能受戒守护不犯。此言犯戒,不限先受,净戒违品诸自性罪,皆是犯戒也。又作是念:我纵能严持净戒生诸善趣,倘生贫家,缺乏饮食衣服医药资生之具,恒须追求。则听闻空见及修习空义皆将间断。遂于前说上下福田尽力供施。复作是念,此空性见要以如上所说大悲摄待,方能引生佛果。故恒修大悲心而为根本。复作是念,由嗔恚力能堕恶趣,能坏善根,能令颜色极不可爱,缘此令诸圣者不生欢喜。故当修安忍。又见持戒等善根,若不数数回向一切种智,则非成佛之因,亦不能恒感身及资财无量妙果。故持所有戒等善根,为度众生出生死故,回向菩提。又见二乘等不能如诸菩萨宣说甚深缘起,故于诸菩萨所起极敬重心。
得空见诸大乘人,由生清净正见,于修广大行品起极敬重,此是最应称赞之处。菩提心释云:〖由知诸法空,复能说业果,此为最甚奇,此乃极希有 〗。是故必须永离二种非器,或不信解而生毁谤,或似信解而以正理破除一切因果等法。即依无自性之空见,了达一切能作所作诸法极为应理也。若非如是,自谓已得正见,而于持戒等一切业果建立,见如兔角之花纹,谓彼等行是对未知了义者说,已知了义即不须彼。此乃妄执,一切皆是分别所作,一切分别皆是著实之相执故。便同支那堪布,摧毁一切善根也。或有妄说就乱识前暂许取舍。若于分别仍分是否实执二类。则说破自性之正理能破一切境,便成诳语。若不分二类,则见行二种分别,应互相违害势同水火。其安立取舍处之乱识,与能安立者,并所安立法,皆应无处安立。纵作此等臆说,适成前引诸论之敌者也。

辛四劝法器人听闻

〖善巧深广诸士夫,渐次当得极喜地,求彼者应闻此道。〗

如上所说甚深广大之理,若有士夫能善巧者,则于异生位中,不久即能修集甚深广大福智资粮,渐次当得极喜地。故凡欲求极喜地者,应听闻此甚深道也。此即劝令听闻。如四百论释云:〖若极爱重自性空论,当修彼顺缘门,即凡能于空性增长净信者,当如是行。又由悲心故,欲报佛恩故,欲令自身正法离诸险难因缘故,当行诸难行,施诸难施,以四摄事摄众生,于正法器尽力宣说此正法教。〗此谓于远离非器二过失者,当励力宏扬此法。若未如实了知其胜解者,应先以不违缘起之法而为宣说。若诸说者善知闻者,成就法器,为之如理讲说,其福极大。集经论云:〖若信解甚深法,便能摄集一切福德,乃至未成佛以来,世出世间一切胜事皆能成办。〗如宝施童子经云:曼殊室利,若诸菩萨无善巧方便,经百千劫修行六波罗蜜多。若复有人闻此正法,生疑心者,所得福德尚多于彼。何况无疑而正听闻及以书写,受持,讲说,为他开示。能断金刚经云:〖佛告善现,于汝意云何,恒河之中所有沙数,设有如是沙等恒河,是诸恒河沙宁为多不?善现答言:甚多世尊,诸恒河尚多无数何况其沙。佛言善现,吾今告汝,若善男子善女人,以妙七宝,盛满尔恒河沙数等世界,奉施如来,是善男子善女人,由此因缘所生福聚宁为多不?善现答言:甚多世尊,甚多善逝。世尊告曰:若复有人,于此法门,乃至四句伽陀,受持读诵广为他说,所生福聚甚多于前。〗如来藏经于说上品十不善法后云:〖假使众生具足彼等,若能悟入诸法无我,信解诸法本来清净,则彼众生必不堕恶趣。〗降魔品亦云:〖若有比丘了知一切诸法最极调伏,了知众罪前际性空,则能灭除犯戒忧悔,令不坚固。于无间罪尚能超胜,况犯轨则尸罗微细邪行。〗未生怨王经云:〖诸造无间罪者,若能闻此正法信解修行,我不说彼业,是真业障。〗此等是说,若讲说听闻,及馀时中,信解思惟甚深法义之胜利。要具二缘方能获得所说胜利。一发清净心,谓不顾恋名利恭敬等。 二不倒说,谓不倒执所说法义。若具二过,或随一过,皆能障碍无量功德。世亲论师云:〖故若颠倒说法,及心杂染,希求利养恭敬名闻而说法者,失坏自身大福德聚。〗其闻法者,发清净心,与不倒解法义,亦极重要。

辛五宣说缘起真实分三,壬一圣教宣说真义之理,壬二以理成立圣教真义。壬三说彼所成空性之差别。初中又二,癸一引圣教,癸二明了知真实之障。今初:

十地经说:〖第五地菩萨,欲入第六地者,当观诸法十平等性。何等为十?谓一切法无相故平等性,一切法无体故平等性,无生故、无起故,远离放,本来清净故,无戏论故,无取无舍故平等性,一切法如幻如梦如影如响如水中月如镜中像,如化事故平等性,一切法有无不二故平等性。菩萨如是善通达一切法自性,得明利随顺忍,得入菩萨第六现前地。〗此中无取无舍,二者合为一平等性,如幻等七喻,合为一平等性。末二亦合为一平等性。明十种平等性,十地经释与菩萨地有所不同,彼二与此宗解释空性亦不相同,故此中更当别释。其中初平等性,谓于圣根本智前,诸法异相皆不显现。第二谓一切法皆无自体故平等。此二是总标,馀八性是别释。第三无生依未来世说。第四无起依馀时言。此亦通一切法皆悉平等。以下诸性,当知亦尔。第五远离,谓当生已生空,此即由第二自体平等性相所显之远离。此复非是现以教理令其远离,乃是本来即如是清净,是第六性。第七性,谓无二取戏论,即与第一性义合。若作名言分别所不能论解,即是第二性之差别。第八性之差别,亦如是。第九性谓能证成前义诸譬喻门。第十性谓一切法,若有事无事皆无自性。明利谓速慧。随顺谓与第八地无生法忍相随顺。此随顺忍,以随位不同,有多种异释。宣说诸法真实义之教文虽多,今是解释第六地慧通达真实,故但引以十种平等性证第六地之教也。

癸二明了知真实之障

于决择诸法无实中,若不善解何为实有及如何执实有,则于真实义见,定有错失。入行论云:〖未知所观事,必不取彼无。〗此说心中若未善现起所破事之总相,则必不善缘取彼所破事之无。以是心中若未如实现起所无之实有行相,及由何事空之所破行相,则必不能定解无实与空性也。又此所破,唯由宗派遍计之实有,及略知实执,犹为未足。必须了解无始随逐传来为宗派变未变心者共有之俱生实执,及彼所执之实有。若未能解此,则虽以正理破其所破,然于无始随逐传来之实执全无所损。又应先解自身之实执,次当善知以诸正理直接间接破除彼境之理。以若唯作向外转之破立,则利益甚微也。此中若能善知自续应成中观两派所明,乃能善辨所破差别。释此分二:

子一明自续中观派之实执,子二明应成中观派之实执。初又分三,丑—明实有与实执。丑二以幻事喻明观待世间之实妄。丑三法喻合释。今初

自续派之论典,于所破多未明说。惟中观明论释世俗有,可就其违品之有,知其何为胜义有或真实有。如彼论云:〖于无真实性事,增益违上行相之乱觉,名为世俗,此能障真或由此能蔽真实故。如经云:法生唯世俗,胜义无自性,于无性错乱,说明真世俗。从彼所生,由彼所显现,所见一切虚伪之事,名唯世俗。此复由无始错乱习气成熟增上而生,由此能于一切含识,示现似有真实事性令见为有。故由彼等意乐增上,安立一切虚伪性事,名唯世俗有。〗乱觉以上,明于胜义无自性错乱为有之义。从〖名为世俗〗至〖蔽真实故〗,明真世俗之义。世俗是能障义,谓能障蔽真实也。从彼实执所出生故,由彼实执现似实有。能见彼者是分别心非是根识,与二谛论释之所破实有,非根识所见义同。从〖此复〗至〖而生〗,明彼实执是俱生执。故云〖于一切含识〗,彼等含识之意乐,非唯分别心,亦有无分别心。由彼二种心增上安立为有,非胜义有之诸虚伪事,名〖唯世俗有〗者。即〖法生唯世俗〗之义。非谓于实执世俗中有也。由是当知,若谓非由于心显或由心增上之所安立,而是彼义自体中有。即是实有,胜义有,真实有。若执彼有,即是俱生实执。
中观明论云:〖言胜义无生者,谓由真智不能成立诸法生也。〗准此可显,若观真实义智而能成立为生及有者,即胜义之生有。此与前说,复云何通?答:诚如所问,当知于所破所加之胜义简别,有二胜义。一以闻思修三种理智为胜义,如上所说,即由彼不成者。二以非由心增上安立,而是彼义自体中有,为胜义有。凡前种胜义及彼所成就,皆可是有。后种胜义及彼中有,皆定非有。以是若后胜义中有,则前胜义中亦决定有。然执有前者,非俱生实执。其俱生实执,必须执后者为实有也。颇有未能辨别此二之差别,于明所破时,便谓堪忍正理观察,或堪观之事,为所破量齐。由此,或说胜义非有,或说是实有。异说竞起。若能善辨前义,则知说实性中无,胜义中无,与说法性是有,法性即实性,即胜义,都不相违也。

丑二以幻事喻明观待世间之实妄。

欲知何为以心增上安立或不安立为有,由彼幻喻即易于了知。如幻师变木石等为象马。即彼幻师与眼识迷惑之观者及眼识未迷者之三人中,初唯见为象马而不执为象马。第二类人,既见且执。第三类人,象马之执见俱无。又彼幻物现为象马者,不可妄谓:〖如误绳为蛇,于彼识前绳现为蛇而绳实非蛇,如是唯于乱识前现为象马,然彼幻物不现为象马。〗此即不加简别,必须许幻物现为象马。若不尔者,应于所见都无迷乱。若约此义安立幻物现为象马,则约幻师言,唯由乱心如是显现增上而立,非由幻物本体增上而立也。约观者言,则不自觉所见象马由心增上而立,反执彼幻处确有真实之象马存在。此即就喻说明由心增上安立与不安立之理。故于彼物现为彼像,是否所现之实体有其二类。
若善解此义,则馀妄计:〖诸实事宗,亦由能量增上安立所量能量即心,由彼安立所量,亦即由心增上安立,则彼亦应破除实有。〗于此等二宗紊乱之点皆能分别。由能量安立所量,是由能量通达二种所量之实性。彼与前说实极不相同。成立如是幻相者,若顺瑜伽行之中观师,谓由自证现量成立。若许有外境之自续师,则谓由缘地方及虚空等之根识现量成立。如现非有者,谓若如是有者,则于眼未迷者应亦能见,然彼无所见。是故现似象马与象马本空,二义俱存。此依未学教者通常名言识成立为妄。与成立镜中影像为空之心。俱非粗细任何理智。若依通常名言识增上果是实有者,则应几所见事彼事非空,若彼事为空则应不可见。此二既俱存,则知依通常名言识增上者唯是虚妄也。

丑三法喻合释

如眼识迷惑之观者,认幻事为实有。如是诸有情类,见内外诸法似真实有,不知唯由自心显现增上安立,执为诸法自体实尔。是为无始传来俱生实执。此自续派所安立者,若以应成派观之,则彼执所破之心,犹觉太粗,仍非最细之俱生实执。若时能以正理,破彼实执所计之实有,则犹如幻师,了知唯由内心增上安立为有,不复妄执内外诸法实体本尔。此复是许,由无正量违害之心增上安立者,乃名言有。非许凡由心增上安立者一切皆是名言中有。从种生芽,虽由心增上安立,然说芽体从种子生,亦不相违。如幻物自体亦变为象马。一切名言有法,皆当如是知。即诸法性,亦由能见自体之心增上安立为有,故名言中有无不遍一切之失。以是有说,如幻事现为象马,而象马实空,如是瓶等一切法,虽现为瓶等,然瓶等亦本空。当知全非幻喻喻法合释之义。若如彼说,则应全无是彼法者。即法喻合释,亦应唯现为彼相,非是彼事。若时生起根本无分别智,一切二取相于彼皆灭,此如眼识未迷者之于诸幻相,见执俱无。
自续派以正理破执之不共义,下不复说,故于此中当略说之。彼谓所知中有有事无事二类。先说有事,于有事中有色非色二类。若是色法破其无东西等方分,若是心法破其无前后等时分,如馀处说。由此成立凡是有事,定属有分。次破分与有分,若异性者应全无关系,若一性者,尔时于彼应审谛观察,其体虽是一,然现相似异,乃无可否认之事实。故能决择,虽现彼事即由彼为空犹如幻事。次观彼事,若是由心显现增上安立之妄体可不相违,若彼非由心显现增上所立而实体如是者,则定不应理。以如前说实有法上,体性现相不相随顺不容有故。若是实有,必一切种离虚妄故。见为异性之心应非错谬,则违一性。此若已成,则于无事法,亦依此理而破实有。如虚空无为,应许遍诸色法,则亦应许彼有遍东分与遍馀方之分。如是法性亦有所遍诸分,及有前后觉慧通达诸分。馀无为法亦如是。此分与有分亦非异性而应是一性,若此性是妄可不相违,若实有则不应理,广如前破。如是观察便能成立一切所知皆非实有,是静命师徒所许。有说分与有分唯观有事,非也。未学宗派者共许之虚妄,与中观师所许之虚安不同。由心安立虽亦为彼等共许,然仅彼义自宗不许为由心安立。由是当知此派中虽无非由内心显现增上安立之体性,然许有非唯假名由彼增上安立之体性,亦不相违。故两派中观之所破,于内心安立上有极大之不同。若将此派之实有,实执,与破实执之正理,先善为引导。次乃示以应成正宗。则善能分辨正见之差别。故于此中略为宣说。

子二明应成中观派之实执分二,丑一明由分别增上安立之理,丑二明执彼违品之实执。今初

邬波离问经云:〖种种可爱妙花敷,悦意金宫相辉映,此亦未曾有作者,皆从分别增上生,分别假立诸世间。〗此说诸法皆由分别增上安立。说一切法唯由分别假立,及由分别增上安立者,馀证亦多。六十正理论云:〖正等觉宣说,无明缘世间,说世是分别,云何不应理。〗释论释此义谓:〖一切世间非自性有,唯由分别之所假立〗。百论亦云:〖若无有分别,贪等亦非有,故智者谁执,真义及分别。〗释论云:〖有分别,方有彼贪等,若无分别彼等亦无。决定当知如于绳上假立为蛇,定无自性。〗真义谓有自性,分别谓依彼而生。彼贪等如于绳上假立为蛇者,乃举一例。馀一切法皆是分别假立如于绳上假立为蛇。由彼之杂色盘伏与蛇相似,若于境不明,便起彼绳为蛇之乱觉。尔时若绳总体,若绳一分,都无少分可安立为蛇者。故知彼蛇唯是分别假立。如是依于诸蕴便起我想,然彼诸蕴,若前后相续,若同时总体或一分,全无少分可安立为我者。离蕴分及有分之外,亦无少分异体可安立为我者。故彼我唯是依蕴分别假立,都无自性。宝鬘论云:〖士夫非地水,非火风非空,非识非一切,异此无士夫。〗此中士夫即补特伽罗,有情,自,我。非地乃至非识,破有情六界之一分为我。非一切,破六界之合集为我。末句破离六界外异体之我。然非不许补特伽罗,亦非别许阿赖耶识等为补特伽罗。故如释论所解,正是菩萨所许也。若了知由分别心安立补特伽罗之理,由分别心安立馀一切法,与彼义同。如三摩地王经云:〖如汝知我想,如是观一切。〗般若摄颂云:〖知自及诸众生等,乃至诸法亦复然。〗宝鬘论云:〖如六界集故,士夫非真实,如是一一界,集故亦非真。〗初二句,谓依六界合集假立为士夫。后二句,谓离分与有分之法,决定非有,故一一界皆依多分合集假立,则分及有分,皆非安立为彼之事。离彼二外,亦无异性可立为彼之事也。
瓶等诸法由分别安立之理,虽与绳上假立之蛇相同,然瓶等诸法与绳上之蛇,为有为无及有无作用等,则极不相同。以彼二事,须否决定名言,即立彼名有无违难等,极不同故。说分别安立之法,能有各别作用者,是佛护,静天,月称三大论师解释龙猛父子意趣之不共胜法。此亦即是中观见之究竟深处。如宝鬘论云:〖色法唯名故,虚空亦唯名,无种宁有色,故名亦非有。受想及行识,如大种如我,皆应如是思。故六界无我。〗又云:〖唯除于假名,若云有云无,世间宁有此。〗此说于胜义中,名亦都无,除名言中唯由名言增上安立,都无所有。故唯是假名。若善了知以上诸义,则能善解一切诸法皆是依缘安立。依缘假设,依缘而生。皆无自性,皆无不由他名增上安立之自在体。随立何法,皆是不寻彼假义而安立者。

人中论善显密意疏卷四终